in Rivarol n° 3562, Maria Poumier répond aux questions de Monika Berchvok sur Israël Shahak 
* Histoire juive, religion juive, le poids de trois millénaires vient d’être réédité par Kontre Kulture. Le premier éditeur français de ce brûlot était Pierre Guillaume et sa Vieille Taupe. En quoi ce livre est important près de 30 ans après sa sortie ?
* Qui était Israël Shahak ?
Israël Shahak était un esprit très indépendant, et très exigeant envers lui-même, ce qui donna une vigueur exceptionnelle à sa critique de l’État juif. Il était né Polonais, d’une famille juive pratiquante, qui passa du ghetto de Varsovie à différents camps de concentration. Puis il fut emmené par sa mère en Palestine à l’âge de 12 ans. Il faut imaginer ses premières impressions, sa gratitude envers le monde méditerranéen qui s’ouvrait à lui, envers les trésors d’humanité des Palestiniens accueillants. Aussi fut-il très tôt choqué par les pratiques mafieuses des premiers dirigeants juifs, souvent d’origine polonaise, tel Ben Gourion (fondateur de la Haganah), qui chassèrent d’abord les Anglais, puis les Palestiniens, de tout le territoire qui était à leur portée. En tant que militant au sein de la Ligue des droits de l’homme, il fut infatigable pour dénoncer les crimes israéliens contre les Palestiniens.
Israël Shahak et Noam Chomsky
En dialogue constant avec Noam Chomsky, ils représentent les deux versants de la pensée juive de gauche non communiste : l’un centré sur les méfaits des États-Unis sous influence juive, l’autre sur le terrain où s’exerçait directement le racisme israélien. Au demeurant, il faut un Shahak à chaque génération, il faut renouveler constamment la critique des mauvaises habitudes juives, et pas seulement en Palestine. Ainsi bien des Israéliens considèrent l’Ukraine, patrie d’une bonne partie des premiers immigrants sionistes, comme leur résidence secondaire, et Zélensky comme un héros de la judaïté, contre le goy chrétien Poutine.
La Vieille Taupe
En France, les jeunes n’ont pas entendu parler des combats de « La Vieille Taupe », l’éditeur de Shahak, et ils sont obligés d’aller sur des sites américains, tenus par des juifs rebelles, comme unz.com, pour retrouver l’élan critique tous azimuts des années antérieures à l’apparition des lois de censure qui se sont multipliées depuis la loi Gayssot de 1990.
* Quelle place conserve la Shoah dans la réflexion politique d’Israël Shahak ?
L’expérience familiale
Comme pour la plupart des juifs ashkenazes de sa génération, le manque de recul et les pesants souvenirs des tribulations familiales l’amenaient à chasser de son horizon la question de l’affabulation autour des mauvais traitements subis du fait de la politique hitlérienne. Son ouvrage capital Histoire et religion juive, le poids de trois millénaires paraît en 1994, mais il l’avait écrit et publié par fragments bien avant.
Shahak et Garaudy
Il aurait pu avoir des échanges avec Roger Garaudy, dont l’ouvrage Les mythes fondateurs de la politique israélienne parut à peine quelques mois plus tard, mais ils ne se posaient pas les mêmes questions. Garaudy voulait démolir les trois intégrismes, juif, chrétien et musulman, dans lesquels il débusquait des impostures. Shahak voulait construire un État juste, un modèle, en Palestine, et désigner les assassins en chef, pour les chasser du pouvoir.
Le tournant de 1967
Il ne faut pas oublier que l’instrumentalisation des souffrances juives sous le nazisme connaît son véritable coup d’envoi après la victoire israélienne de 1967. Le terme « holocauste » fait son apparition à partir de ce moment. Comme le dit Alan Sabrovski (voir https://plumenclume.com/2022/12/30/pourquoi-lholocaustisme-par-alan-sabrosky-20-decembre-2022/) , « À la fin des années 1960, les références nazies s’insinuaient dans les dialogues cinématographiques et journalistiques. Les mémoriaux de l’”Holocauste” ont commencé à apparaître. Les histoires et les almanachs ont été réédités pour se conformer au récit holocaustien. Il n’y a que deux façons d’expliquer ce changement : La première est qu’il s’est produit dans les années 1960 et que nous étions tellement distraits par la guerre du Vietnam à l’étranger et les villes en feu dans notre pays que nous l’aurions manqué. L’autre est que le récit n’a été finalisé et rendu prêt pour la consommation populaire que dans les années 1960. La seconde explication est plus logique. » Israël Shahak était chimiste et ses ennemis voulurent le chasser de son poste à l’université hébraïque, mais il ne s’est pas posé en public de questions sur les usages du Zyklon B.
* Pour Shahak, quelle étaient les causes de l’antisémitisme ?
Une façade idéologique
L’antisémitisme n’était pas pour Shahak un concept très intéressant, c’était surtout un terme intimidant relevant de l’idéologie, une arme pour détourner ou invalider toute critique de la moindre entreprise juive. Il soulignait que bien des juifs sionistes admiraient le racisme hitlérien, et que par exemple « Jabotinsky conclut un pacte avec Petlioura, dirigeant ukrainien antibolchevique, dont les troupes massacrèrent quelque cent mille juifs entre 1918 et 1921. Parmi les alliés de Ben Gourion dans l’extrême-droite française pendant la guerre d’Algérie figuraient certains antisémites notoires, qui précisaient bien qu’ils étaient contre les juifs en France, mais pas en Israël. »
Écrire pour les nouveaux juifs
Shahak écrivait en anglais et publia son ouvrage à Londres ; il écrivait pour les nouvelles générations de juifs américains et pour les jeunes Israéliens, les sabras qui n’avaient pratiquement plus de culture religieuse juive ; il s’agissait de leur faire découvrir ce qui avait été la culture de leurs grands-parents européens, que leurs parents ne leur avaient pas transmise, trop heureux d’accéder à une vie nouvelle en Palestine, croyant avoir fait table rase de leur passé, et avoir échappé à jamais aux menaces rabbiniques permanentes dans les ghettos. Et Shahak n’avait pas peur de conclure : « l’épreuve réelle qui s’impose aux Juifs, aussi bien d’Israël que de la diaspora, est celle de leur capacité de faire leur propre critique, ce qui implique la critique du passé juif. L’aspect le plus important d’une telle critique doit être un examen circonstancié et honnête de l’attitude des juifs à l’égard des non-juifs. »
* Quelles étaient les raisons de Shahak pour rejeter le sionisme et soutenir une paix véritable avec les Palestiniens ?
Un courageux prophète athée
On dit que les voies de Dieu sont impénétrables ; Shahak avait pris le contre-pied de son éducation religieuse, et il en dénonça furieusement les aspects tribaux et archaïques. Mais au final, il se conduisit en véritable prophète, fustigeant tous les crimes commis contre les Palestiniens au nom du judaïsme. La matrice universelle et utopique des droits de l’homme, incontestablement d’origine juive, il s’en est servi contre les usurpateurs sionistes, et c’est tout à son honneur. Il est parmi les premiers à montrer, non seulement que le projet sioniste, était criminel et méprisable, mais aussi basé sur la duplicité systématique et le mensonge en direction des non-juifs.
* Comment Shahak vivait-il son judaïsme ?
« Le judaïsme, c’est ce que les juifs en font »
Son héritier et successeur immédiat Israël Shamir vous répondrait, selon l’axe de toute son œuvre journalistique : « le judaïsme, c’est ce que les juifs en font ». Tout le reste n’est que baratin… ou à la rigueur érudition mystique mais dans des cercles inopérants. Les Israéliens ayant servi dans l’armée (tels Shahak et Shamir) ne se laissent pas intimider comme des goys honteux prêts à se soumettre à une tutelle de lobbystes psychopathes leur ayant mis dans la tête qu’ils ont une supériorité congénitale.
L’humour israélien selon Israël Shamir
L’humour israélien est encore plus cruel et libre que l’humour juif, déjà hypercritique ! Et Israël Shahak se régale à donner une vision caricaturale des textes les plus vénérables, parce que le judaïsme est un ritualisme maniaque pesant comme un couvercle sur les activités quotidiennes les plus anodines. Ainsi il rapporte que « Une juive qui revient de son bain mensuel de purification (après lequel elle doit impérativement avoir des rapports sexuels avec son époux) doit se garder de faire la rencontre d’une des quatre créatures sataniques : le chien, le porc, l’âne ou le non-juif. Si elle croise l’une d’elles, elle doit retourner prendre un autre bain. Cette coutume est prônée, entre autres, par le Shevet Musar, livre de morale et de bonne conduite publié en 1712 : jusqu’au début de ce siècle, ce fut l’un des ouvrages des plus populaires chez les juifs d’Europe orientale et des pays musulmans ; encore aujourd’hui il est beaucoup lu dans certains milieux orthodoxes. (note 37, à propos de la puissance de Satan).
« L’affaire Shahak » en 1965
* « L’affaire Shahak » débute lorsqu’il affirmait en 1965 que « selon la loi juive orthodoxe il est interdit de sauver la vie d’un non-juif le shabbat ». La polémique fit grand bruit à l’époque et alimenta un intense débat au sein du rabbinat israélien. Au final, cette thèse est-elle fondée par l’étude du Talmud ?
Israël Shamir et Israël Shahak
Je laisse le soin de répondre à notre ami Israël Shamir, qui est l’héritier direct de Shahak, et qui est aussi un spécialiste des vieux textes juifs, étant entre autres traducteur de l’hébreu du XV° siècle d’un éminent disciple de Maïmonide, le géographe espagnol et rabbin Abraham Zacuto, auteur du Sefer Yohassim, ou Livre du lignage… : « Je suis également traducteur de SY Agnon, qui écrivait en hébreu et fut lauréat du prix Nobel de littérature ; il rapporte un autre dilemme face à un texte faisant autorité. Le rabbin Israël Isserlein marchait avec un homme dans le désert ; ils mouraient de soif ; le rabbin donna son eau à l’homme, mais ce faisant, il n’observait pas l’enseignement de Rabbi Akiva : ne donne pas ta dernière eau à ton compagnon. Bien sûr qu’il ne fallait pas appliquer la règle du rabbin Akiva.
SY Agnon et le Talmud
Agnon justifie pleinement les médecins juifs qui soignent honnêtement les non-juifs dans les hôpitaux, et c’est la moindre des choses. Il y a beaucoup de bizarreries qui ne doivent pas nous arrêter, dans des textes réputés sacrés, ni pris au pied de la lettre, ni interprétés selon la règle ‘est bon ce qui est bon pour l’image des juifs’. Tout le monde comprend qu’il faut bénir Dieu et bénir ceux qui vous sauvent, quand on échappe à un danger. Certaines consignes cruelles dans des textes anciens sont donc faites pour être transgressées, doivent fonctionner comme des provocations à déjouer. Mais Shahak ne croyait pas en Dieu, il était étranger à la foi, c’est ce qui l’empêchait de comprendre certaines choses. »
Avis de tempête au Moyen-Orient, par Israël Shamir (31 janvier 2023)
Élections israéliennes, à droite toute ! Par Israël Adam Shamir, 5 novembre 2022
